Перейти в главное меню | на содержание | на следующую часть

II.

Губернаторская площадь. -Укрепление 1746.- Дом судебных мест 1578 года, надписи. - Городской бульвар. - Сад Витта. Православный собор и семинария. - Армянский костел. - Церковь св. Николая. - Троицкий монастырь. - Архиерейский дом. Доминиканский женский монастырь. - Католический собор. - Турецкий минарет.- Соборные ворота.- Кармелитский монастырь. Церковь св. апостолов Петра и Павла." Доминиканский костел и другие храмы Каменца и предместий его. - Кладбища. Памятник Гацкой.

Кроме орговой или главной площади, расположенной в самом центре города и представляющего вид правильного и довольно обширного квадрата, с проездом на 9 улиц, Каменец имеет еще и другую площадь, называемую губернаторской, которая гораздо длиннее, но зато гораздо уже первой, хотя однако ж и на нее ведут семь улиц и переулков. Губернаторская площадь имела бы хороший вид, если бы не была загромождена слишком выдающимися гауптвахтой и сараем для пожарных инструментов; а также если бы окружающие ее дома то не прятались друг за другом, как испуганные школьники, то не высовывались за черту улицы, как праздные зеваки.
Строющиеся по сторонам площади два трехэтажных дома - один общественный для помещения дворянского депутатского собрания, а другой частный для клуба, пока единственные представители современного архитектурного искусства в Каменце.
На западной стороне площади, кроме развалин укрепления, построенного в 1746 году по повелению Августа Ш, короля польского, от которого уцелели только части стен, обращенных к площади и бульвару с прорезанными в них бойницами, сохранился еще старинный дом, в котором, со времен польского управления, помещались присутственные места, а ныне дворянское депутатское собрание. Уцелевшая над широкими воротами его надпись 1579 года, призывает не судей мир:

1.5.
Dominel conserva nos in pase ----
7.9.

На белой каменной же доске, вставленной в одну из стен бывшего укрепления, красивыми литерами изображено:

Sub Avshicio Serenissimi ас Potenlissimi Avgusti III
Regis Poloniae Mag. DucaL. Lithuanie. Ducis Principis
Haereditarii Saxoniae Electoris Illustrissimus Excellentlssitmus
Dominus Dominus losephus A PotoK Potocki Palantinus Posnaniensis
Exercitium Regni Pol. Supremus Dux Lezaeciensis Sniatiniensis Capitaneus
Hoc opus erigere jussit. Per Christ. Dahlke ColonelI. et.Prim. Praet. Arch. Milit. Re-i
Anno Domini MDCCXLVl.

За стенами укрепления, обнимающими древний дом дворянского депутатского собраний, над обрывами скалы, устроен бульвар, единственное сколько-либо удобное место для прогулки. Жаль однакож, что на нем мало тени и еще менее соблюдается общественных приличий со стороны постоянно толпами теснящихся семейств жидов, являющихся сюда даже с грудным детьми и простого народа, нередко пьяного, бродящего в оборванной и грязной одежде. Жаль так же, что нет порядочных скамей, буфета, цветника и редко слышатся звуки музыки; хотя. как видно из напечатанном в губернских ведомостях 1860 года росписи городских расходов, собственно для под- держания бульвара, ежегодно расходуется, или по крайней мере ассигнуется, 571 руб. 40 коп., кроме 15 руб. отпускаемых для ремонтировки дома садовник. Любопытно знать, сколько уже обошелся городу бyльвap ? Наверно несколько тысяч, а между тем он плох, очень плох и, если выкупает свои недостатки, то это единственно оригинальностью видов на замок, Польские фольварки и окрестности города. Между тем в таком городе, как Каменец, где от тесноты построек, многолюдности, неопрятности, от дикого обыкновения выливать на улицу всякого рода нечистоты, которые, по неимению подземного стока, постоянно струятся по камням мостовой, отделяя убийственные испарения, прогулка на свежем открытом воздухе бульвара составляет уже не роскошь, а первейшую жизненную потребность. Нам кажется, что не только градскому начальству, но и врачебной управе следовало бы смотреть на значение каменецкого бульвара не с другой какой либо, а именно с этой точки.
Кроме бульвара, местом прогулки может служить живописно раскинувшийся у подножия скал, по над р. Смотричем, сад Витта (5), состоящий в ведомстве приказа общественного призрения. Но удобство прогулки в нем умаляется частью по неимению хорошего подъезда, а частью не совсем приятным соседством больницы умалишенных.
На противоположном дому дворянского собрания стороне губернаторской площади, виден купол небольшого, но довольно красивого храма соборной православной церкви. Кем и когда построен храм этот - точных сведений не ммееться, однако ж, несомненно, что он не существовал при взятии Турками Каменца. По 1798 год он принадлежал базильянскому кляштору, а в этом году обращен в православную соборную церковь. Судя по внутреннему устройству, по фасаду, а частью и потому еще, что храм этот обращен алтарем на восток, можно, что он основан православными. Эту догадку подтверждает переданный мне рассказ, что минувшем 1859 году, при исправлении церковного пола, открыт был склеп, в котором между множеством костей, виднелись части церковного облачения какое носит только православное духовенство. Можно, конечно, в подтверждение нашего предположения сослаться и на открытую в пошлом году в алтаре, при левой боковой двери, старинную надгробную надпись , написанную по-славянски вязью; но так как надпись эта, очевидно, неполная, а с другой стороны в Каменце очень часто попадаются не только в храмах, но даже в крепостных стенах и частных домах, вделанные в стены, пол и десницы, древние надгробные памятники с польскими, латинскими, армянскими и славянскими надписями, - очевидно, употребленные как строительный материал, то мы не придаем этой находке особенного
_________________________
(5) Сад этот получил свое название от фамилии прежнего владельца своего, бывшего каменецким комендантом генерала Витта.
_________________________
значения; если же и вносим сведения о ней в наши заметки, то единственно для предостережения будущих исследователей каменецкой старины. Гораздо больше значение имеет надписав вырезанная на черной каменной доске, вделанной в стену под колоссальным гербом князей Кантакузенов, господарей валахских на левом клиросе. Тут читаем следующие слова:

DON
Ioannl Rudolpho Cantacuzeno Primogenito Stephani Ducis
Valachiae hoc monumentum perrenis asnorls et memerlae gratia pos... Ellsabelh comtissa a Beaufremont Consors dolenttissima. Natus hie Prinseps Bucaressti7 Martil A. 1699 Lt Vaiachia. Vltam obiit Lastowcsia i lunil in Polonia 176f …Corporis deposuit in Eccl.S. loan. R. С. Саm. Podol. A Cantacuzenis orientl.. A. 1341 imperantibus ortus
Armis Тиrсаrum amisso imperio in Proavis Dominium Valachiae
et Bessarabiae ad Patrem suum numeravit Eodem exutus integram... vltam in Callia Germania post... in
Polonia conservavit Quisquis es Viatoam fortunae vices adeo Variantis mizeris Constans haes in in terris esse nequit eam in Caells qvaere
(*)

_________________________
(*) Некоторые слова этой надписи переданы очевидно неверно, и потому заменены здесь точками. - Ред.
_________________________

На правом клиросе - надпись на золоченной доске указывает могилу первого архиепископа подольского и брацлавского Иннокентия Полонского, умершего в 1819 году февраля 7 дня.
Ни библиотека соборная, скромно помещающаяся на 2 или 3 полках шкафа, вделанного в нишу, ни ризница не заключают в себе никаких предметов, кои указывали бы на первоначальную судьбу храма. Мне говорили, что образ Иоанна Крестителя, находящийся на правой стороне иконостаса, весьма древнего присьма, но сознаюсь, я не нашел на нем никаких признаков старины.
Два каменных двухэтажных дома собора заняты духовной семинарией. Помещение сея тесно и неудобно.
Недалеко от собора, напротив губернаторского сада находится один из древнейших по времени храмов гор. Каменца: это армянский св. Николаевский костел, бывший в начале греко-армянским, а в 1666 году соединившийся с католическою церковью.
В древнем служебнике костела, написаном по-армянски на пергаменте, сохранилясь армянская же надпись, переведенная на латинский язык:
Hoc missable est pro memoria Ecclesiae S. Nicolai Taumalurgi Pontificis, in urbe Camenecensi scriptum, aera Armenica 798, ac Dominica 1349, in Crimea, in Civitate Surchat (Sudak) manu Domini Stepany presbyteri; post avtem quatraginta quinque annorum scriptionem hos emit Camenecensis Dominus Sinan, filius Chutlubei, deditque promemoria supradictae Ecclesiae S. Nicolai, aera Armenica 847 et Dominica 1349 Augusti 15.
His avtem Dominus Sinan propria sua pecunia aedificavit eamdem Ecclesiam S.Nicolai aera Armenica 847 et Dominica 1398, sicut patet ex diplomate aedificationis ejusdem Ecclesiae, quod conservetur in nostro Magistratu, qoudque incipit sic: Hos meae voluntatis propriaeque confirmationis manuscriptum est Sinani, filii Chutlumbei; т.е.
Служебник этот дан на поминовение в церкви св. Николая чудотворца епископа, в городе Каменце писан эры армянской 798, а христианской 1348 года в Крыму в городе Судак, рукой пресвитера Стефана: а через 45 лет по написании купил его каменецкий господин Синан сын Кутлубея, и дал на поминовение вышеупомянутому храму св. Николая, эры армянской 847, а христианской 1394 года августа 15. Тот же самый Синан собственным иждивением соорудил этот храм св. Николая, эры армянской 847, а христианской 1398 года, как это явствует из акта заклада, сохранившегося в нашем магистрате и так начинающегося: то есть моя воля, утвержденная собственноручно подписом - Санама сына Хутлубея.
Пшездецкий, в сочинении своем Роdolia,Wolyn i Ukraina, возбуждает вопрос: не был ли этот Синан сыном того самого Кутлубея, царька татарского, который погиб в битве с Ольгердом под синими водами? Правда, что период времени протекшего между этой битвой и временем перестройки храма св. Николая, т.е. между 1331 и 1398 годами, не превышает предела человеческой жизни, но нам кажется, что если бы Синам действительно был сыном Кутлубея и попал в плен, то современные деписатели не пропустили бы событие это внести в свои летописи, да и в самой надписи на служебнике, вероятно, было бы о том упомянуто, а между тем Синан называется в ней только господином каменецким.
В небольшой, но замечательной, выбором книг, библиотеке костела, мм заметили, кроме двух частей армянского служебника, написанного отличным почерком на пергамине, черными и красными чернилами, и украшенного множеством розовых фигурных букв и виньеток, еще два толстых фолианта армянской рукописи - жития всех святых, составленного, как видно из вытесненной, на кожанном переплете, надписи, н 1635 году. Жаль, что рукописи эти, в числе других, быть может также замечательных книг, небрежно валяются в пыли, на полу, вместе с прочим хламом.
В сакристии костела обратили наше внимание портреты благотворителей его. Армян - Чайковского, написанный в 1762 году, его жены, 1768 года, и Рожка Богдановича, 1767 года. Все они оправлены в серебряные шестиугольные рамы.
Тут же нашли мы и современный портрет основателя бывшего армянского Благовещенского женского монастыря, обращенного после униатов в св. Николаевскую приходскую церковь: имя его, к сожалению, неизвестно, а из портрета видно, что это был старик лет за 50, с окладистой черной с проседью бородой и обстриженными в кружок волосами. Портрет его первоначально находился в Николаевской церкви, но во время обращения его в православную, передан, вместе с замечательным, по живописи, написанным на медной доске, образом Благовещения, - в описанный нами армянский костел. В нем, кроме изчисленных памятников старимы, мы нашли еще колокол 1622 года, с надписью : Vox mea in Auribus Tuis Domine (6).
Но самую главную достопримечательность и вместе с тем святыню армянского
костела, составляет икона Божей Матери, которая. как говорит предание, вывезена из
_________________________
(6) Предание говорит, что два или десятка лет назад, колокол этот, во время богослужения, упал с колокольни на землю и при падении повредился При осмотре его, равно и при починке никаких особенностей на нём не замечали: но когда он был освящён и начали приступать к поднятию его на прежнее место, сакристен вдруг увидел нём вышеприведенную надпись, начертаную, как бы, чудотворною силою.
_________________________
Турции каким-то Армянином, гораздо раньше постройки нынешнего костела. Во время раззорения Каменца Татарами, в числе прочих сокровищ церковных, увезена ими и икона эта вКрым, а оттуда в Турцию, где она оставалась более 100 лет. Старания каменецких Армян выкупить у Турок плененную ими икону Божей Матери сначала были напрасмгнми, ио после Турки, ослепленные предлагаемым за нее золотом, решили возвратить Армянам сказанную икону, за уплату такого количества золота, - какое она будет весить. Армянин, предлагавший Туркам за икону Божей Матери выкуп, сначала было усомнился, зная, что вес иконы превысит не только все его имущество, но и многих других Армян; но ночью Божья Матерь является ему во сне и разрешает его сомнения тем; что вес иконы ее не превысит одного червонца, что и случилось. Турки, по условию, возвратив Армянам икону, через несколько часов опять ожесточились и, признав силу божью, явленную в весе иконы, за волдшебство, решились опята отнять у Армян икону Божей Матери. И когда они, по этому случаю, ученили за ними погоню, то Армяне, при виде опасности, решились сесть на первое попавшееся на берегу моря испорченное судно, и на нем, под покровительством Божей Матери, спаслись с драгоценною для них иконою. Преследующие же их Турки поглощены морем, не смотря на то,. что они преследовали бегущих Армян на прочном корабле.
Икона эта, до раззорения Каменца Батыем, находилась в древнем армянском Благовещенском монастыре (что ныне Николаевская церковь), оттуда она, очевидно- была и пленена. По возвращении ее из плена, икона эта поставлена во вновь устроенном Синаном Хутлубеем армянском костеле, где и теперь стоит за главным престолом. Серебрянная позлащенная риза Божей Матери и такого же металла корона украшены драгоценными камнями и множёством серебряных привесок, свидетельствующих о чудесах, являемых Божей Матерью усердно прибегающим под святой покров Е ±. Живопись иконы греческая, что свидетельствует и надпись, сделанная готическими буквами на сиянии вокруг божественной головы Божей Матери.
Служение в армянском костеле совершается на армянском языке, для чего употребляются книги, печатанные большей частью в Венеции: в числе их Библия 1733 года отличается особенною изящностью. В настоящее время в Каменце Армян считается около 160 человек, а потому большую часть прихожан этого костела составляют окрестные жители. Многие из них весьма мало, а другие вовсе не знакомы со своим природным языком. Между тем было время, когда Армяне составляли едва ли не главную массу городского народонаселения, занимая вместе с Русскими (православными) ту половину Каменца. которая начинается нынешней губернаторской площадью и оканчивается рекой. У них; кроме описанного нами костела, было еще две церкви, из коих одна Благовещенская, существующая и ныне, построенна в ХII веке, по всей вероятности была первым православным храмом города Каменца и в то же время первой женской обителью. Церковь эта.. вытерпела всевозможные бедствия в тяжкие годы татарских, литовских и турецких набегов и междуусобных распрей сперва великих князей Русских, потом Польши и Козаков, по разорении монастырских зданий, от коих уцелели только части стен с обломками каменных карнизов и кронштейнов, была в 1822 года обращена в униатскую трехпрестольную церковь (7); а в 1840 году воссоединена к православию, удержав название свято-Николаевской. Бывшие в ней престольные образа, древнего письма - Благовещения, св. великомученицы Варвары и Николая чудотворца, как святыня и древность, хранятся первый в армянском костеле, а последний на прежнем месте. В настоящее время церковь эта украшена новым иконостасом и потому, не взирая на темноту и мрачности, приняла более торжественный и
_________________________
(7) Хотя уния проникла в Коменец еще в 1785 году, но унияты в городе этом никогда своего храма не имели, а отправляли богослужение до 1822 года в кармелитском костеле, а с сего времени по 1640 г. в уступленном им от Армян Благовещенском костёле (каплицу). С самого начала костел этот, как видно из резолюции армянской консистории по просьбе каменецких униатов 11 апреля 1822 года, был уступлен им только временно. Причиной же, побудившей униатов перенести свое богослужение из кармелитского в армянский, был спор между ими и котолическим духовенством.
_________________________
храму приличный вид, хотя извне сохранила всю первобытную простоту, тяжесть и бедность архитектуры, как неподдельные признаки давнишней постройки ее, что подтверждается также свидетельством армянских м польских надписей на каменных надгробных плитах, вынутых из пола церковного при замене камня досками, и лежащих ныне на церковном дворе.
Не взирая на то, что Каменец искони 6ыл городом по - преимуществу православным, что он основан Русскими, чему лучшим доказательством служит само название его, что, наконец, в первое годы своего существования, он принадлежал князьям русским и был даже, как увидим ниже, если не стольным, то по крайней мере удельным городом Изьяслава Владимировича, не взирая на все это, число православных храмов в Каменце, сравнительно с числом костелов, весьма не велико, да и те, кроме описанной нами Николаевской церкви, да быть может еще Троицкого монастыря, бедны и не могут считать годы своего существования многими столетиями, как это встречаем мы в других городах Руси. Между тем, было время, и даже не слишком еще отдаленное, когда число православных церквей в Каменце значительно превосходило настоящее. Из плана города; современного владению Турок, видно, что кроме существующих ныне церквей, а 1762 году были еще следующие, коих даже и следов не находим: Никольская, Богородичная, Михайловская, Спасская, Онуфриевская и Рождественская. Подпись же наместника Каменец-Подольского Феодора, на акте 1641 года об избрании львовским епископом Арсения Желиборского, такими словами: Федор наместник Каменца-Подольского с духовенством и 3 братствами, - ясно свидетельствует, что, назад тому более 200 лет, существовали в Каменце, кроме приходских церквей, даже братства, а последние учреждались по преимуществу в местах, где было уже много православных. Члены этого братства были духовные и светские лица, посвятившие себя не только молитве, но служению на пользу ближних; воздвигая церкви, устраивая школы м богодельни, они много споспешествовали утверждению веры, распространению грамотности и просвещения и к облегчению несчастных. Где девались плоды этих добрых деятелей? Кто скажет нам имена их 7 Ответа нет и, вероятно, никогда не будет, а это грустное для каждого верного сына св. православной церкви молчание объясняется лишь теми историческими, кровавыми драмами, которые в продолжении нескольких веков, разыгрывались на землях Подолии. Но при настоящих обстоятельствах пора с большим усердием занятся созиданием православных храмов, что, впрочем, отчасти уже исполняется.
Свято-Троицкий первоклассный (8) монастырь находится недалеко от ветряной брамы и составляет угол квартала, возле которого, с юговосточмой стороны, проходит почтовая улица, а с северо-западной троицкий переулок. Когда и кем основам он, положительно неизвестно (9). Есть только ясное указание на то, что он существовал уже н XVII веке; ибо по взятии Турками в 1672 году Каменца, монастырь этот, вместе с другими церквами и костелами, обращен был султаном Магометом IV в мусульманскую мечеть, в каком виде и оставался до возвращения Подолии Польше, то есть по 1699 год. На плане же города Каменца, снятом а 1672 году (10), он показан в числе многих других, бывших в то время русских церквей, чем самым доказывается, что свято-Троицкий монастырь основан православными.
_________________________
(8) Высочайшим указом 1795 года апреля 12 дня, велено учредить первоклассный монастырь в губернском городе Каменце Подольском, в упраздненном иезуитском кляшторе; но как этот кляштор был тогда под под склад кезвнных вещей, и сверх того в нем помещалис публичные римско-католические школы, то свято-Троицкий монастырь был устроен в базилянском костеле. Иезуитский же клитор был разобран и на место его поставлено здание губернской гимназии.
(9) О времени основания большей части подольских монастырей не имеется основательных сведений, потому что Базиляне, владевшие во времена унии .. из них, захватили все важнейшие монастырские акты. Однакож ..львовских можно найти много актов, касающихся монастырей ..подольских.
(10) ..с этого плана помещен в атлас подольской губернии … 1842 году бывшим военным губернатором города Каменец.. .. гражданским губернатором генерал-майором Флиге.
_________________________
При Базилянах монастырь этот имел фундушевые капиталы, завещанные для него разными владельцами , но по обращении монастыря в православный- наследники завещателей отказались от платежа процентов под тем предлогом, что фундушевые капиталы завещаны были не для православных каменецких монахов, а для Базилян. Настоятель Троицкого монастыря, архимандрит Стефан, в 1809 году завел по этому иск, которым продолжался по 1834 год и, по определению Правительствующего Сената, решен в пользу монастыря, который получил капитала и процентов 22 092 руб. 72 1/2 коп. серебра и 14 019 руб. 6 коп. ассигнациями.
На значительную часть этой суммы, архимандрит Нафанаилг, в 1836 году разширил и исправил монастырский корпус, пристроив к нему двухэтажный каменный флигель с теплой церковью во имя преподобных Антония и Феодосия печерских, а в минувшем 1855 году кончено возобновление холодной церкви.
Ныне, кроме архимандрита и наместника, считается в каменецком монастыре пять иеромонахов, один иеродиакон и 10 послушников.
Одновременно с учреждением Троицкого монастыря и открытием блацлавской и подольской епархии в 1795 году, назначено устроить помещение для архиерея (11) в зданиях упраздненного францисканского кляштора, переведенного в м. Грудке, что однакож продолжалось делаться до 1802 года. В это время преосвященный Иоаникий
_________________________
(11) Первоначальное местоприбывание подольских архиреев было в Свято-Николаевском монастыре в м. Шаргороде, могилевского уезда.
В давние годы владычества великих князей русских, Подолия, а вместе с ней и Каменец, в духовном отношении, находилась в зависимости сперва от киевской, а потом галицкой епархии.
Со времени же присоединения Казимиром Великим Галиции к Польше, Подолия, или по крайней мере польская ее часть, по 1539 год, подчинялись киевской епархии; в этом году король Сигизмунд Август, по просьбе православных жителей Галиции, восстановил галицкую.., а епископом ее повелил именоваться - галицким, львовским и каменецким. Впрочем, преосвященный Авмросий, автор Российской.., замечает, что по нашествии на Галицию Татар, прекратился .. ..галицких епископов и что Галиция с Подолией управлялась.. .. наместниками киевских митрополитов, которые по этому.. .. галицкими и титул сей за собой даже в то время .. .. были особые галицкие епископы. Возникшая в1595 году.. ..разделение подольской церкви, была причиной зависимости ее от разных кафедр. Униятсков духовенство в духовных делах паств своих обращалось к львовским епископам, которые именовались (как видим из истории Унии,-соч. Бантыш-Каменсково, 1795 года) львовским и Каменца-Подольского, иногдо же валицкими, по городу Галичу, что на Подолии Галицкой. Эти же епископы принимали иногда и титил митрополитов валицких. Благочестивое диховвнство. с согласия русс-кого правительства, относилось к переяславским, чврниговским и луцким епископам и к киевским мвтрополитам. в тех случаях, когда они не были из униятов. Доказательством этого могут служить хранящиеся в ризнице каменецкого кафедрального собора антиминсы многих древних церквей подольской епархии, освященные или метрополитами киевскими, или архиереями переяславскими (а). Впрочем, и иниятское духовенство также не постоянно зависело от львовских архиереев. По случаю присоединения Галиции, по первому разделению Польши в 1772 году, к австрийским владениям, подольские унияты, лишились возможности иметь удобные сношения с Львовом, вошедшим в пределы Австрии, подчинились луцким архиреям.
С прасоединением же к России, по второму разделению Польши, последовавшему в 1793 гвду, той часты Подолии, которая носила название Брацлавского воеводства, открыто, повелением императрицы Екатерины II, брацлавская епархия, порученная временному управлению архиепископа минского и изяславского. По окончательном же разделе этого государства в 1795 году, за присоединением к России воеводства Подольского, епархия получила название брацлавской и подольской, а в 199 году, по переименовании брацлавской губернии в каменец-подольскую, она получила обратное наименование, т.е. подольской и брацлавской, под которым существует и ныне.
(а)В кафедральном соборе хранится 45 антиминсов. Почти все они с св. мощами, освящены православными архиереями с 1600 по 1785 год. Из них значащиеся под №№:
1)Освящен Петром Могилою, митроп. киевским и галицким в 1600г.
2) Освящен преосвященным Дионисием Валабаном, киевским, валицким, екзархом св. апостольсково констотинопольскоео трона и всея России митрополитом-того же 1600 года.
3) Освящен преосвященным Антонием винницким, киевским, галицким, екзархом св.апостольского константинопольсково трона и всвя России митрополитом - 1676г.
4) Освящен преосвященным Варлаамом Ясинским, киевским, валщким и всея России митрополитом-1695 года.
5) Освящен, за блавословением св. патриарха Кир Адриана московского и всея России, преосвященным /оанном Максимовичем, черниговским и новгородским- 1697 года.
7) Освящен посвященным Дионисием Жабокрицким, православным епископом луцким и островским, прототрапием и екзархом киевской мшпрополии и архимандритом овручским-1700 года.
11) Освящен преосвященным Арсением Берлом, епископом переяславским и бориспольским-1735 года.
13) Освящен таким же архиепископам Гервасивм-1750 года.
16 и 17) Освящены преосвященным гервасием, епископом переяславским и бориспольским-1758 года.
22, 23, 24, 25, 26, 27) Освящены преосвященным Iовом, епископом переяславским и бориспольским в 1773 году.
_________________________
частью на отпущенные казной суммы, частью на счет доброхотных пожертвовании устроил в этих зданиях две домовые церкви: холодную во имя Успения Божей Матери в нижнем этаже, где при францисканах был костел, и теплую - во имя Преображения Господня в верхнем этаже. Первая из сих церквей в 1835 году, попечением преосвященного Кирилла, украшена куполом, а последняя о6делана внутри и переименована в храм Рождества Христова.
Ризница архиерейского дома, не взирая на недавние учреждение ее, имеет уже несколько замечательных предметов, именно:
1) Большой ручной золотой крест со святыми мощами, украшенный с лицевой стороны драгоценными камнями (8 гранатами, 5 жемчужинами, 2 рубинами и 4 -зернами бирюзы), а с оборота надписью:
"При благочестивом царе, великом князе Иване Васильевиче и преосвященном Макарии матрополит всея России и при благоверной царице, великой княгине Анастасии, сделан был сей крест к Николаю чудотворцу, наместным игуменом Варсонофием, старанием епископа Гурия смоленского и брянского". В круге же надпись: " Лета 7060 апреля 3 дня".
2) Крест серебряный, позлащенный, с рельефными рисунками,весьма древний, как можно заключать по его особенной форме и отделке. Внутри его, как видно из надписей, заключаются са. мощи:
Андрея Первоззванного, Григория Богослова, Георгия мученника, митрополита Ионы, Иоанна Златоустого, мучен. Авсентия, митрополита Филиппа, Иакова Персянина.
3) Серебрянное круглоовальное блюдо с изображениями ; в середине мифологической картины из двух мужеских и двух женских лиц, а на бортах - по направлению большой оси блюда портреты римских императоров Антония и Трояна, а по направлению меньшой философов Сократа и Аристотеля.
В числе хранящихся в ризнице нескольких книг, самая древняя :
Духовный меч и Жезл православия, печатанные а Киеве а 1666 году. Из Евангелии же самое древнее московской печати 1669 года.
Рядом с архиерейским домом находится женский доминиканский монастырь, не предоставляющий ничего замечательного, а не далеко по той же улице, католический Петро - Павловский собор, основание коего относят к 1361 году, к царствованию Людвига Венгерского, получившего от папы, за ревность к католицизму, титул короля русского. Костел этот, по взятии Каменца Турками, был обращен в главную мечеть и при нем устроен из тесанного камня, высокий круглы минарет, стройно вздымающийся далеко выше крыши костела. С высоты минарета ежедневно, в продолжении многих лет, имамы призывали правоверных Турок для молитвы. Наконец, в 1689 году, по возвращении Каменца Польше, бискуп Глинский освятил вновь этот храм и поставил над полумесяцем позлащенное изображение Матери Божей.
На колоне минарета виднеется, вырезанная в 175б году, следующая латинская надпись, передаваемая нами с возможной точностью:

Virgini Matri Delparae Immaculatae urbis Protictrici, effiglem hanc pro suo, et grecis sub consiliando
Auxilio
Niccolaus de S. Temmate te lit. ru
beben S. Episcopus Camenecenala
Podoliae, Praep. Co.. mn. O. ieno. V. E.
…. lae Albaen Rexlt. Anno…S.T.
1. 7. 5. 6.

Кроме этой надписи, на контрафорcе правого угла, от главного входа в костел, изображен небольшой герб, представляющий н щите стрелу, пущенную к верху; внизу ее знак /\ , а по сторонам литеры
L. S., на верху щита - папская тиара и епископский жезл.
Е. С. Внизу -1561 год.
Весь, довольно обширный, двор собора хорошо вымощен 6ольшими каменными плитами, а над главным въездом в него, со стороны торговой площади, построенны в 1781 году, из тесанных белых камней, парадные ворота, тщательно украшенные резьбой и статуями по бокам 4 ангелов, а по средине на высоком пьедестале св. Яна. На кармизе их имеется латинская надпись: Нас intrabat Sta .. slaus Augustus ... rex ... die... XI ... bris, 1781 anno. Ворота эти служат лучшим украшением площади и города, и если бы они не бы ли прислонены к тяжелому и безобразному древнему монастырскому зданию, в котором помещаются присутственные места, то казались бы еще величественнее.
Недалеко от собора, за гимназической площадкой, на той же кармелиткой улице, находится прекрасный кармелитский костел., построенный в первых годах XVII века, старанием подольского подкоморья Мартина Богуша, частью на счет 40,000 злотых- заплаченных народным собранием в вознаграждение за раззоренный Турками прежде бывший кармелитский монастырь, и з материала коего построем ими мост, соединяющий город с крепостью, частью на счет доброхотных подаяний.
На той же улице, близ ветряной брамы, стоит небольшая каченная церковь св. апостолов Петра и Павла. Время постройки ее также неизвестно, хотя, судя по архитектуре, она может быть отнесена к памятникам конца XV или начала XVI века. Во время владычества Турок в Каменце она подверглась общей участи - раззорению. Находящаяся при ней колокольня построена в недавние годы. Замечательных остатков старины ни внутри, ни снаружи храма мы не заметили.
На улице, соединяющей обе городские площади, находится красивой архитектуры костел Доминиканов, воздвигнутый в 1420 году, на месте старого деревянного, постройка коего, по словам Пшездзецкого, относится ко временам князей Кориатовичей.
Этот деревянный костел, во время пожара 1420 года, сгорел из всей утвари его уцелел только образ N Раnnу rozaneowej, почитаемый чудотворным, который и до сего времени в костеле находится.
В 1596 году, усердием Потоцких и Гумейских, доминиканский костел разрушен пристройкой к нему боковых каплиц. В таком виде он, по взятии Каменца, перешел в руки Турок, которые сперва устроили в нем казармы для янычар, а потом обратили в мечеть, и поставили в нем каменную резную кафедру- которая и по ныне на том же месте остается.
Кроме описанных нами кляшторов и костелов, католики имеют еще в самом городе, на углу Губернаторской площади костел Тринитарский, построенный в начале восемнадцатого века, монахи коего высланы сюда из Варшавы с единственной целью - выкупать пленных христиан; а на предместии, Польских фольварках - в доме Грохольского, монастырь Визиток, предназначенный, впрочем, к уничтожению, и кладбищенский костел, построенный в недавние время над киевской почтовой дорогой, рядом с такою же православною церковью. На этом же предместии и на фольварках Русских созидаются новые православные каменные церкви, весьма красивой архитектуры, а на Карвасарах пока остается старая деревянная.
Вот и все христианские храмы в Каменце Подольском.
Кладбища обеих наций богаты изящными памятниками, сделанными почти исключительно из белого известнякового камня, добываемого в здешних горах, на глубине от 30 до 50 футов. Камень этот, при вынтии из недр гор, мягок и потому легко обделывается при употреблении самых простых орудий; но потом, от действия воздуха и влаги, постоянно твердеет и становится желто-сероватым.
На польском кладбище, вдали от семьи других могил и памятников, у самого рва, отделяющего ниву божию от нивы человеческой, белеет одинокая, как сиротка, надломанная колонна, украшенная венком роз. Простая надпись на пьеддестале ее:

HELENA GАСКА
przezywszy lat 19 Zycie skoncyla 12 wrzesni 1852 r.

не говорит прохожему, какое значение в свете имела покойница: но странная уединенность памятника и засохшие букеты цветов, лежащие на пьедестале его, невольно возбуждают любопытство, которое легко удовлетворяется при первом вопросе не только сторожа, но кого-либо из жителей города. Елена Гацкая - это жертва любви и романтизма, добровольно лишившая себя жизни в цвете молодости и красоты, бросившись с высоты описанного нами минарета, на плиты соборной мостовой. Это печальное происшествие еще слишком памятно, и я был свидетелем, как многие, проходя мимо минарета, с видимым ужасом на лице, осеняли себя крестным знамением или подавляли горячую слезу грустного воспоминания. Для меня, как изследователя древностей, происшествие это имело то неприятное последствие, что я никак не мог добиться разрешения взойти на минарет и полюбоваться с него местностями города. Сторож костела боялся и за мою холодную голову.